西夏皇帝尊号考略
时间:2007-12-16 作者:崔红芬/文志勇
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2.谅祚尊号
谅祚是西夏的第二位皇帝，一岁即位，尊母没藏氏为宣穆惠文皇太后。他于1048年至1067年在位，谥号昭英皇帝，庙号毅宗，墓号安陵。没藏氏非常好佛，可能与她有过一段出家为尼的经历有关。谅祚执政期间曾先后三次于福圣承道三年（1055年）、奲都二年（1058年）、奲都六年（1062年）向宋献马请赐《大藏经》，并于1050年至1055年间，为贮藏宋朝所赐开宝《大藏经》，役使民夫数万，建承天寺，延请回鹘僧登座演绎讲授佛经，没藏氏和谅祚常去聆听。1067年，谅祚向辽进献金佛、回鹘僧人和梵觉经[13]。谅祚虽如此好佛，但却未发现谅祚执政期间所译经文及谅祚与其母的尊号。史金波先生在《西夏出版研究》一书中提到《俄藏黑水城文献》第十册第4225号史书残卷载有毅宗谅祚（迫歌皇帝）等生平事迹[14]。这里的“迫歌”可能就是他的某一尊号，为研究西夏皇帝尊号又提供了一条宝贵材料。至于谅祚尊号在佛经中没有记载，笔者认为倒不是他没有尊号，大概是因为谅祚朝所译佛经没能保存下来的缘故。
3.秉常尊号
秉常是西夏的第三代皇帝，他于乾道元年（1068年）即位，尊母梁氏为恭肃章宪皇太后。他在位的时间里，基本上是由其母梁氏为代表的外戚执掌朝中大权，秉常实际上是个傀儡皇帝。天安礼定二年（1086年）郁郁而终，谥号康靖皇帝，庙号惠宗，墓号献陵。从出土的佛经看，秉常时期是西夏的译经高峰期。秉常和其母经常一起参与译经和其他一些佛事活动。在黑水城出土的佛经中我们共发现秉常和其母的尊号各三个，它们是：
秉常尊号一：就德主国增福正民大明皇帝嵬名；
尊号二：就德主国扬…正民大明皇帝嵬名；
尊号三：功德主国增福正民大明皇帝嵬名。
秉常母梁氏尊号一：天生全能录番佑圣国正皇太后梁氏；
尊号二：天生全能录番式法国正皇太后梁氏；
尊号三：天生全番录法国式正皇太后梁氏。
但根据目前的材料还无法考证清楚这些尊号更迭和使用的时间。一般情况，在一些佛经发愿文和题记中秉常和其母的尊号是成对地出现，但也不尽然。
秉常尊号一和其母尊号一成对出现的翻译佛经有：俄藏西夏文《大般若波罗蜜多经》（西夏特藏第334号）、《佛说四人世间出现经》（西夏特藏第146号）、《大方广佛华严经》（西夏特藏第349号）、《大宝积经》（西夏特藏第357号）、《大般涅槃经》（西夏特藏第335号）、《观弥勒菩萨足知皇上生观经》（西夏特藏第320号）、《维摩诘所说经》（西夏特藏第162号）、《苦难济拔陀罗尼经》（西夏特藏第298号）、《慈悲道场罪忏法》（西夏特藏第281号）。另外，还有北京图书馆藏《悲华经》和《慈悲道场忏罪法》等。
秉常尊号三和其母尊号三成对出现的御译经文有：《大般涅槃经》（西夏特藏第335号）。
秉常尊号一和其母梁皇太后尊号二成对出现的御译佛经有：《妙法莲华经》（西夏特藏第218号）、《大方广佛华严经》（西夏特藏第349号）、《大宝积经》（西夏特藏第357号）、《佛说弥陀经》（西夏特藏第147号）、《大般涅槃经》（西夏特藏第335号）、《维摩诘经》（西夏特藏第172号）、《维摩诘所说经》（西夏特藏第171号）、《慈悲道场罪忏法》（西夏特藏第281号）。
秉常尊号三和其母尊号一成对出现的御译经文有：北京图书馆藏《经律异相》、《过去庄严劫千佛名经》等。
秉常尊号三和其母尊号二成对出现的御译经文有：《大般涅槃经》（西夏特藏第335号）、《金光明最胜王经》（西夏特藏第376号）。
秉常尊号二和其母尊号三成对出现的御译经文：《大般涅槃经》（西夏特藏第335号）。
因为佛经过于残缺，无法判断秉常和其母的具体尊号，只标秉常皇帝由汉文译成西夏文的佛经《仁王护国般若波罗蜜多经》（西夏特藏第104号）、《大方广佛华严经》（西夏特藏第349号）、《大般涅槃经》（西夏特藏第335号）。
从这些交替出现的皇帝和皇太后的尊号看，他们母子二人的这三对尊号可能是同时交替使用，不同的尊号组合出现在同一部经中，只是馆册号有所不同，大概不存在先后顺序，而是不同的尊号同时并行使用。
秉常尊号四：明盛皇帝或盛明皇帝，没有出现其母相应的尊号。
在西夏文《金光明最胜王经》流传序中有“奉白上大夏国明盛皇帝，母梁氏皇太后敕，渡解三藏安全国师沙门白智光译汉为蕃”。史金波先生考证“明盛皇帝”即是秉常。北京图书馆藏西夏文《现在贤劫千佛名经》的卷首版画是一幅描绘西夏译经场面的“译经图”，图中除了画有参与译经的僧俗人物外，还有一女身和一男身，女身旁有题榜“母梁氏皇太后”，男身旁有“子明盛皇帝”。“明盛皇帝”即“盛明皇帝”，当指秉常。
秉常尊号五：面壁城皇帝；
秉常母尊号：识净皇太后。
甘肃武威出土《西夏重修凉州护国寺感通塔碑》中记载了秉常和乾顺两位皇帝的事迹，其中有：又大安二年（1075年）中，塔基欹仄，识净皇太后，面壁城皇帝等，供给种种，命遣监匠等。泥瓦匠每欲荐整，至夕皆风大作，塔首出现圣灯，质明自然已正如前。又大安八年（1081年），东袭汉，心体具备，大军一发。既围□□，羌军来攻凉州，彼时黑风漠漠，伸手相执莫辨，灯光□□绕塔，二军自然败走，由此莫敢窥视[15]。大安是秉常的年号，这里的面壁城皇帝、识净皇太后是秉常和其母的又一尊号。史金波先生将《西夏碑》中“面壁城皇帝”译作“珍陵城皇帝”。他在《西夏陵园出土残碑译释拾补》一文中把M2×：86第一行三个西夏字译为“珍陵帝”。看来，“珍陵帝”和“面壁城皇帝”应是指同一位皇帝秉常。笔者认为，这一尊号或许与秉常皇帝在大安八年被其母梁氏囚禁有着某种联系。秉常母卒于天安礼定元年（1085年），而秉常卒于天安礼定二年（1086年），通常情况下，秉常和其母的尊号基本上都是同时并列出现的。但此尊号也可能与西夏信佛，尤其是与禅宗信仰兴盛有很大关系。西夏以佛教治国，佛教深入人心。国内一些百姓为了表示对佛的崇信，以佛教一些术语命名，如河西地区有人称“观音奴”，在黑水城一些经济文书中则有般若善、禅定善、吉祥白等。李范文先生也认为面壁即坐禅之意。用佛教术语尊称皇帝，表示对佛的敬意。西夏时期禅宗兴盛，禅修、坐禅之风盛行。秉常被其母囚禁，面壁坐禅，或修身养性，或对佛忏悔自己的罪过。
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