西夏皇帝尊号考略

　　尊号二：奉天显道耀武宣文圣（睿）智醇睦懿恭皇帝。
　　在甘肃武威天梯山石窟中发现了一批文献，其中《圣胜慧到彼岸赞颂功德宝集经》（下卷）残经的下面标有尊号“奉天显道耀武宣文圣智醇睦懿恭皇帝”，这一尊号中没有“制义去邪”一词，根据尊号一的年Dai考证，我们可以断定尊号二是在1139年至1141年间使用的。另外，在北京图书馆藏《大般若波罗蜜多经》和甘肃博物馆藏《圣胜慧到彼岸功德宝集偈》还提到仁孝尊号“奉天显道耀武宣文睿智醇睦懿恭皇帝”。这两个尊号只一字之差，由“圣智”改为“睿智”，不知这是一个尊号的不同称法，还是另一个尊号，但它们都应是仁孝的尊号，大概在大庆二年以前使用。在大庆二年以后就加进“制义去邪”字样，开始使用尊号一。
　　尊号三：天力治大孝智净广宣邪去忠入永平皇帝嵬名[18]。
　　仁孝尊号三御校、译的佛经有：《佛说圣佛母三法藏出生般若波罗蜜多经》（西夏特藏第164号）、《种咒王荫大孔雀经》（西夏特藏第61号）、《圣大乘大千国守护经》（西夏特藏第74号）、《圣大悟萌王求随皆得经》（西夏特藏第76号）、《佛说圣星母陀罗尼经》（西夏特藏第142号）、《大寒林经》（西夏特藏第343号）、《大密咒受持经》（西夏特藏第328、344号）。
　　据克恰诺夫先生考证，尊号三大概是在诛杀了任得敬以后才开始使用。任得敬本是宋朝边将，降夏后靠献女、贿赂权臣察哥和镇压叛乱有功而步步高升，位居国相，进封楚王，天盛十七年（1165年）更欲与仁孝二分天下。乾祐元年（1170年）在金的支持下，仁孝依靠帝派势力诛杀任得敬，铲除了任氏一党。可能是为了庆贺这一事件，又上尊号为“天力治大孝智净广宣邪去忠入永平皇帝嵬名”，其含义与当时的事件正相吻合。“永平皇帝”的尊号在仁孝寿陵出土的残碑M2×：6＋490中也有记载。除了俄藏黑水城佛经外，日本石滨纯太郎赠给罗福成的《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》第十七卷首行也题有“天力大治、智孝广净、宣德尽忠、永平皇帝嵬名御校”[19]。如果克恰诺夫推断无误，就说明仁孝在乾祐元年又有了新尊号，但原来的尊号也没有废止使用，所以就有两种尊号同时出现在同一部佛经题记之中的情况。俄藏《佛说圣佛母三法藏出生般若波罗蜜多经》（西夏特藏第164号）第1章有尊号三御译字样，第17至18章中所题汉文年款为乾祐十三年（1182年）八月二十二日，说明尊号三最迟在乾祐十三年已经使用，与克恰诺夫的推断基本吻合。
　　仁孝尊号四：仁尊圣德皇帝或大夏仁尊圣德珠城皇帝。
　　西夏文《金光明最胜王经》题款中讲到仁孝曾用此尊号校勘过该经，经文流传序中提到：仁尊圣德皇帝已承宝座，使佛事重新，令德法茂盛，三宝威显，四本明增，令集为猛虎龙象大师重对细校此经，复译经疏。北京图书馆藏《金光明最胜王经》题款为：奉白高大夏国仁尊圣德珠城皇帝敕重校。仁尊圣德珠城皇帝和仁尊圣德皇帝都应指仁孝。这是与仁孝谥号最为接近的一个尊号，谥号只取尊号的一部分构成，二者有着密切的关系。
　　仁孝尊号五：护城皇帝。
　　西夏文《过去庄严劫千佛名经》发愿文有：“奉护城帝敕，与南北经重校”，史金波先生认为“护城帝”即是指仁孝[20]。这一尊号与西夏陵二号陵残碑碑额记载大体一致：大白上国护城圣德至懿皇帝寿陵志文。俄藏汉文《佛说转女身经》题记中也曾出现过“圣德皇帝”，这是罗皇太后在仁孝二周年忌日时发愿施舍的佛经。
　　二 西夏皇帝尊号所反映的问题
　　从元昊到仁孝朝皇帝或皇太后皆有尊号，自纯祐以后末见尊号出现。纯祐自乾祐二十四年（1193年）即位到宝义元年（1227年）西夏灭亡只剩下34年的时间，其间经历了襄宗安全、神宗遵顼、献宗德旺和南平王，共五代。乾祐二十四年纯祐即位，尊母罗氏为章献钦慈皇后，应天元年（1206年）被其母和安全废，同年暴卒，在位14年，谥号昭简皇帝，庙号桓宗，墓号庄陵。安全于应天元年篡位，建皇二年（1211年）七月被废，八月死，谥号敬穆皇帝，庙号襄宗，墓号康陵。光定元年（1211年）遵顼立，光定十三年（1223年）被迫传位给太子德旺，乾定三年（1226年）五月遵顼卒，谥号英文皇帝，庙号神宗。乾定三年七月德旺卒，庙号献宗。乾定三年即立，宝义元年降蒙古被杀，西夏亡国。西夏尊号的使用截至仁孝时期。西夏皇帝的称号比较复杂，它也透视出当时的一些社会问题。
　　第一，西夏皇帝尊号在借鉴中原现成制度的同时，又增添了一些新的内容。在列举的皇帝尊号中有带“城”的尊号。至今学界对此尊称仍然没有弄太清楚。我们知道，元昊、秉常、乾顺和仁孝都有带“城”的尊号，而有的皇帝还不止一个带“城”的尊号。有学者认为带“城”的尊号大概与中原皇帝的谥号相当，疑是西夏人自己建立的谥诔制度以表彰先世生前的业绩。即人死后，根据死者生前的行迹，而为立号[21]。但笔者对此观点持有不同看法，认为带“城”的尊号不一定就是皇帝死时才用的，当然这还需要新的材料进一步证实。如果带“城”的尊号是死后才用的话，这大概就相当于宋代皇帝死后大臣又追加的表示尊敬的谥号。但为什么要带“城”字，其含义还不清楚。元昊的风角城皇帝中的“风角”可能与古代的占卜之法有关。“风角”是依据风的方向、强弱、状态和声音来进行占验吉凶的一种方术。这种风角方术与西夏尊天祭神有密切的联系。西夏尊天敬鬼神盛行，元昊于天授礼法延祚元年十月称帝，而在十一月就亲临西凉府，祭祀神灵和祭拜祖先。这说明元昊就是一位非常重视祭祀的皇帝。秉常有“面壁城皇帝”尊号，可能与他被囚禁有关。秉常好中原文化，喜汉礼仪，与其母政见有所不同。大安八年，他听从将军李清的劝告欲以河南地内附归宋，此事被梁氏得知后，杀李清，囚禁秉常于兴州木寨，让其思过，大概就有了“面壁城皇帝”这一尊号的由来。
　　第二，西夏皇帝的尊号大多数情况是两个或两个以上尊号同时使用，有时也单独使用，如：《文海宝韵》序言中就同时出现“风角城皇帝”和“（始文）盛武（兴）法建礼主孝皇帝”尊号。有的尊号是大臣上奏后自封的，有的是向其宗主国请上尊号，并得到其宗主国承认后加封的。西夏虽是一个独立的政权，但由于国力较弱，曾向宋、辽和后来的金称臣，为了生存而周旋于各个政权之间，以求他们的承认并得到册封，同时也以此显示西夏与其他国家的友好关系。史料记载仁孝皇帝尊号“制义去邪”就是西夏向金三请尊号才得到金加封的。

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