可持续发展与环境伦理的思考

【原文出处】中国环境管理干部学院学报
【原刊地名】秦皇岛
【原刊期号】20063
【原刊页号】1～3
【标 题】可持续发展与环境伦理的思考
【作 者】郑度
【作者简介】郑度，中国科学院地理科学与资源研究所，北京　100101；
　　郑度，中国科学院院士。毕业于中山大学地理系自然地理专业。中国地理学常务理事；中国青藏高原研究会副理事长；中国自然资源学会常务理事；中国人与生物圈(MAB)国家委员会委员；中国地圈与生物圈(IGBP)国家委员会委员。中国科学院地理科学与资源研究学术委员会主任，博士生导师。
【摘 要 题】生态与文化
【正 文】
　　1　工业化以来世界环境问题日益严重
　　1. 1　人口膨胀
　　19世纪初全世界有10亿人，1920年20亿，1960年30亿，1974年40亿，1987年50亿，20世纪末超过60亿。预计2050年全球人口将达95亿。
　　1. 2　资源匮乏
　　整个20世纪人类消耗1420亿吨石油、2650亿吨煤、380亿吨铁、7.6亿吨铝、4.8亿吨铜。占世界人口15％的工业发达国家，消费了世界56％的石油、60％以上的天然气和50％以上的重要矿产资源，各国间出现严重的不平衡。
　　目前全球石油剩余可采储量为1400多亿吨，按当前产量，静态保障年限仅40年；天然气剩余可采储量为150亿m[3]，静态保障期限仅为40年。
　　1. 3　环境污染严重，全球环境问题突出
　　世界范围内大气污染、水污染等仍然严重，工业化导致的酸雨也在明显加重。由于大气中二氧化碳等痕量气体增加带来温室效应，全球气候变暖，导致极地冰川萎缩，海平面上升；1970年以来，臭氧层破坏日益严重；全球荒漠化在不断扩展，生物多样性也急剧锐减。
　　2　环境保护、可持续发展、文明转型
　　2. 1　环境保护运动的兴起
　　1962年美国科学家卡逊发表的《寂静的春天》是现代环境运动的开端，而1972年联合国在斯德哥尔摩召开的人类环境会议上发表的《人类环境宣言》，真正开创了现代环境保护事业。
　　2. 2　可持续发展战略
　　1992年联合国在里约热内卢召开了第二次人类环境会议，即环境与发展大会，公布了《21世纪议程》，提出了可持续发展战略。
　　2. 3　科学发展观
　　1993年我国公布《中国21世纪议程》，宣布实施可持续发展战略。2003年我国提出“以人为本，树立全面、协调、可持续的科学发展观”。
　　2. 4　文明转型
　　面对全球的环境问题和资源危机，当前人类社会共同面临一场新的文明转型。可持续发展思想体现人与自然关系的和谐协调及人类世代间的责任感。由于地球表层区域差异明显，可持续发展还应当考虑其区域性，即全球、国家和区域等不同尺度。我们在实现一个更加可持续未来的过程中面临着协调环境与发展关系以及护育环境的新挑战[1]。
　　3　环境伦理
　　3. 1　环境保护与环境伦理
　　保护环境、可持续发展、科学发展观、文明转型都涉及环境伦理问题，包含环境伦理内容，需要环境伦理的支持。
　　科学发展观的环境伦理内涵十分丰富。
　　a. 人本——把满足人的基本需求放在首位：尊重公民权利，提高全民素质，创造平等发展环境，让人民生活幸福、身体健康。
　　b. 全面——在城乡之间、区域之间、经济与社会、人与自然、国内发展与对外开放五方面实现统筹，实现小康社会的目标。
　　c. 协调——处理好各种利益关系，协调发展与环境的关系。
　　关键在于统筹人与自然和谐发展，处理好经济建设、人口增长与资源利用、改善环境的关系。
　　3. 2　古代的环境伦理观
　　中国古代重视人与自然和谐相处，在哲学思维上强调“天人合一”；体现农业时代人类对人与自然关系的朴素认识，也反映对自然依赖的现实。
　　3. 3　近代的环境伦理观
　　3. 3. 1　人类中心论
　　近代随着科学技术发展，人类自认为是自然的主人，人类中心论思想占主导地位；狭隘的人类中心论是导致当代环境问题的深层根源。
　　人类中心论的含义有如下不同的角度，即人作为主体的认识论角度和人作为物种的生物学角度，这是客观存在的，不是争议的焦点，关键在价值论角度。
　　人类中心论在价值论意义上的核心观念认为：人的利益是道德原则的唯一相关因素；人是唯一的道德代理人和道德顾客；人是唯一具有内在价值的存在物，其他存在物只具有工具价值。
　　3. 3. 2　非人类中心论
　　非人类中心论反对的是价值论意义上的人类中心论，认为自然价值是客观存在的，人类对非人类存在物负有伦理责任和义务。
　　3. 4　现代的环境伦理学
　　3. 4. 1　人类价值观的反思
　　人类对自然界的认识是我们建立正确的人地关系的基础。自然界对人类需求的满足不仅是生存意义上的，还包括享受和发展等方面。长期以来，人类视自己为自然界的主人，自然界则被看成是可以任意征服改造的对象。片面强调人的内在价值，认为自然界应无条件服从于人类的价值观，导致严重的环境问题和生态危机。
　　3. 4. 2　走出强化的“人类中心论”
　　人们应当走出强化的“人类中心主义”[2]。人与自然休戚相关，应当用相对的、可变的观点看待人与自然的关系。对自然界的有效维护，不是放弃人的主观能动性。人类是地球自然界的一部分，应以全球整体利益为出发，才有较大的安全性和包容性。应当以尊重自然规律及其内在价值为基础来规范人类活动，构建新的文明发展模式。
　　3. 4. 3　认识大自然的价值
　　利奥波德主张应该认识大自然的整体性和内在相关性，其大地伦理的价值标准要求人们善待自然。罗尔斯顿探讨了大自然所承载的价值，如生命支撑价值、经济价值、消遣价值、科学价值等。在生态系统中，生产者、消费者和分解者都有客观存在的价值，生物和非生物因素是不可分割的。
　　自然界的所有存在物，除对人类的工具价值外，还具有其内在价值，生态系统和自然界的存在物还有其系统价值，有继续存在下去的权利。因此，人类不再是价值关系中的惟一主体，评价的最终根据要服从于包含人在内的自然系统的尺度[3]。
　　3. 5　正确处理人与自然的关系
　　由于人类社会历史发展的差异，地区及国家利益的不同，人与人之间的矛盾影响着人与自然关系的协调与和谐发展。按照“生态占用”来衡量，有的发达国家的消费远超过其生态系统的承载力。不发达国家和地区，不同利益集团对资源和环境的开发、利用，存在各种矛盾，需要协调。从全球角度出发，人与自然关系的和谐发展离不开人与人关系的正确处理，需要国际合作。

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